بھلیس اور بھلیسی

 تعارف: بھلیسا گندوہ میں ایک انتظامی یونٹ کا ہیڈ کوارٹر ہے۔ اسے سب ڈویژنل مجسٹریٹ اور دیگر افسران کنٹرول کرتے ہیں۔ بھلیسا اور بھدرواہ جموں و کشمیر کے ایک اسمبلی حلقے پر مشتمل ہیں۔ یہ 2014 تک ایک واحد انتظامی یونٹ تھا، اس وقت بھٹیوں، جاکیوں، چلی، کہارا اور چھانگا کے لیے الگ الگ تحصیلیں اور نیابتیں قائم کی گئیں۔ تحصیل سب سے پہلے 1981 میں گندوہ میں قائم کی گئی۔ ثقافت: بھلیسہ کے ثقافتی ورثے کی مشترکہ خصوصیت میں مشترکہ بھائی چارے کا اشتراک شامل ہے۔ اس علاقے میں مخلوط ثقافت ہے اور لوگ کئی بولیاں بول رہے ہیں، جیسے مخلوط کشمیری، گوجری، اور ہندوؤں کی پہاڑی بولی۔ اوور ٹائم، وادی کشمیر سے کچھ پنڈتوں کی ہجرت کا ثبوت ملتا ہے۔ اسلامی مکاتب اور اسلامی طرز زندگی زوروں پر نظر آتے ہیں۔ مدارس کی بے مثال ترقی، تبلیغ پر مدارس کی سالانہ مجلس منعقد ہوتی ہے۔ بھلیسہ خطہ ایک کثیر لسانی کشمیر بھی ہے جس میں بڑے پیمانے پر بولی جاتی ہے۔ اس کے علاوہ بھلیسی اس علاقے کی پہاڑی بولی ہے۔ بھلیسی کے اپنے بھرپور الفاظ اور گرائمر کا پلیٹورا ہے۔ یہ ہندوستان کے پہلے لسانی سروے کے جلد ix میں درج ہے۔ بھلیسی بولی بھدرواہی کے ساتھ کچھ مماثلت رکھتی ہے لیکن اس کی اپنی الگ آواز ہے۔ بھلیسی کا ذکر پی کے کول، پیٹر ہُک اور گھرم بیلی کے ذریعے کیے گئے مطالعات میں بڑے پیمانے پر کیا گیا ہے۔ بھلیسہ (گنڈو بھلیسہ، چلی پنگل، جیتوٹا، نیلی، بتھری چھانگا، خلجوگاسر، النی گنگوٹا، بسنوٹا، اور کہارا تحصیلوں سے تعلق رکھنے والے لوگ بھلیسی بولتے ہیں اور یہ ظاہر ہے کہ اس کے لوگ پہاڑی بولنے والے لوگ (psp) ہیں۔ تاہم، بھلیسی ہند آریائی زبانوں کی چھتری کے نیچے آتی ہے اور وہی حق حاصل کر رہی ہے جو ہماچلی، پوٹھواری، کانگڑی اور دیگر کو فراہم کیا گیا ہے۔ بھلیسی پہاڑی زبان کی منفرد خصوصیت یہ ہے کہ اسے تمام برادریوں یعنی ہندو اور مسلمان دونوں بولتے ہیں اس لیے یہ دونوں برادریوں کے درمیان ایک ربط کی زبان ہے۔ بھلیسی الگ پہاڑی ثقافت پر عمل پیرا ہیں اور ہماچل پردیش اور بھدرواہی میں بولی جانے والی پہاڑی زبانوں سے زیادہ قریب سے وابستہ ہیں۔ بھلیسی بولی دیگر پہاڑی زبانوں سے گھری ہوئی ہے جیسے جنوب مشرق میں چنالی، پنگوالی اور چمبیالی، شمال مشرق میں پدری، مغرب میں سرازی اور جنوب میں بالترتیب بھدرواہی۔ بھدرواہی اور بھلیسی کا فرق ڈیفتھونگز کی موجودگی، حرفوں کے درمیان /l/ کے گرنے میں ہے، مثال کے طور پر بھدرواہ کے مقابلے میں بھدرواہی میں سیاہ کو /کالو/ کے طور پر تلفظ کرتے ہیں جسے ہم /کاو/ کہتے ہیں۔ بھلیسی تینوں تحصیلوں گندوہ، چلی پنگل اور کہارا اور ٹھٹھری سب ڈویژن کے کچھ حصوں میں بولی جاتی ہے۔ بھلیسہ سب ڈویژن کی تینوں تحصیلیں الگ الگ ثقافتی اور نسلی لسانی شناخت اور مشترکہ زبان کی خصوصیات سے لطف اندوز ہوتی ہیں۔ بھلیسہ کے پہاڑی بولنے والے لوگ دونوں برادریاں ہیں اور دونوں سی ایس این اس زبان کو اچھی طرح بولتے ہیں۔ چونکہ بھلیسی بھلیسا کی زبان ہے۔ بھلیسا کے ثقافتی ورثے کی مشترکہ خصوصیت میں اشتراک شامل ہے۔ مشترکہ بھائی چارہ یہ علاقہ مخلوط ثقافت کا حامل ہے۔ پہاڑی بھسلیسی کے علاوہ، لوگ کئی دوسری بولیاں بول رہے ہیں، جیسے مخلوط کشمیری، گوجری۔ بھلیسی اس علاقے کی ایک مشترکہ اور جڑی ہوئی زبان ہے۔ "کوڈ" بھلیسا میں منایا جانے والا ایک مقبول ثقافتی تہوار ہے۔ کوڈ اور اس کی اپنی لوک داستان۔ دیگر تہوار ہیں "پانیو" "کنچوتھ" "بسو" "دکھنے" "مالچھے" "رنگ"، بیر دیوستھان کا بھیجا میلہ کلگونی میلے کے علاوہ بھیجا بھلیسا میں منعقد ہونے والا ضلع ڈوڈا کا سب سے بڑا رات کا میلہ ہے۔ گجر اور بکروال خانہ بدوش ہیں۔ گڈیوں کی طرح وہ پنجاب کے میدانی اور بنجر علاقوں میں اس دوران آتے ہیں۔موسم سرما گرمیوں کے دوران وہ بھلیسا کی پہاڑی وادی میں گہرائی میں چلے جاتے ہیں۔ بھلیسی کے پاس اپنے الفاظ کی بھرپور لغت ہے اور اسے تیار کیا جا سکتا ہے تاکہ یقینی طور پر خطرے سے دوچار ہونے کی فہرست سے باہر نکل سکے۔ اس کی پہاڑی شکل اور خاندان کو برقرار رکھنے کی ضرورت ہے اور اس کے اسکرپٹ کو دوبارہ زندہ کرنے کی ضرورت ہے۔ بھلسی ایک بولی ہے جو بھدرواہ کے شمالی حصے میں بولی جاتی ہے، جو جموں کشمیر میں واقع ایک ہمالیائی علاقہ ہے۔ بھلیسی ایک سرحدی بولی ہے، جو بہت سی پہاڑی اور کشمیری بولیوں کے قریب واقع ہے، جو کچھ متوازی جدلیاتی رجحانات کی نشاندہی کرتی ہے۔ اس طرح یہ بولی صوتی املاوت کے رجحانات کو دھوکہ دیتی ہے، جو جمع کی تشکیل کی ایک مخصوص خصوصیت ہے، یہ ایک ایسا رجحان ہے جو کسی حد تک سروں کے املاوت کے متوازی ہے جو کشمیریوں میں غالب ہے۔ اپنی الگ تھلگ جغرافیائی حیثیت کی وجہ سے، بھلیسی جدلیاتی تحفظات اور اختراعات کا ایک ممتاز نمونہ ہے۔ اس طرح اس کے ذخیرہ الفاظ کو، ​​ایک قدرے تبدیل شدہ شکل میں، سنسکرت کے لفظ [وانتہ]نی!' کو محفوظ کیا گیا ہے۔ بھلیسی [باف] 'بانجھ' میں تیار ہوا، جب کہ بھلیسی [جکوری] 'ایک مادہ بچھڑا، اچھی طرح سے ترقی یافتہ' skr کو محفوظ رکھتا ہے۔ [سکوری] ایک گائے، جو اتھرو وید میں پائی جاتی ہے (cf. p. 62)۔ ایک مشہور ماہر لسانیات اور مصنف سدیشور ورما نے 1928 میں بھلیسا کا ایک لسانی دورہ کیا۔ کی کچھ ابتدائی خصوصیات بھلیسی، بولی کو لسانی سروے آف انڈیا، والیوم ix حصہ چہارم میں بیان کیا گیا ہے، لیکن موقع پر بولی کی کوئی منظم تحقیق نہیں کی گئی۔ اب تک بنا ہوا ہے۔ لیکن الفاظ کے اس سلسلے کے ساتھ ساتھ، ایک اور سلسلہ بھی ہے جس میں بھلسے کے علاقے کے لیے لفظ بھل ہے، جب کہ بھلسی بولی کو یا تو محض 'بھلی' یا 'بھہ گالا' کہا جاتا ہے۔ اب اس لفظ بھل کی تشبیہ مبہم ہے۔ یہ skr پر واپس جا سکتا ہے۔ لفظ بھل - 'اچھا'۔ مقامی طور پر اسے بھلے مانس یا بھولے لوگون کا دیس کہا جاتا ہے۔ بھلیسی: ایک مغربی پہاڑی بولی: بھلیسی ایک ہند آریائی زبان ہے جو گندوہ، کہارا اور چلی پنگل کی تینوں تحصیلوں میں بولی جاتی ہے جو ایک خطہ ہے جو جموں اور کشمیر کی سابقہ ​​چناب وادی میں واقع ہے۔ جارج ابراہم گریئرسن کے مطابق، برطانوی حکومت بھلیسی کے ذریعہ مقرر کردہ ہندوستان کے لسانی سروے کو بھدرواہی، پدری، پوگولی اور سیرازی کے علاوہ مغربی پہاڑی کے تحت درجہ بندی کیا گیا ہے۔ سرازی کو کشمیری کے ساتھ ساتھ مغربی پہاڑی میں بھی کسی حد تک بعض ماہرین لسانیات نے رکھا ہے۔ uneso نے اکثریت کو بیان کیا ہے اگر یہ بولیاں یقینی طور پر مغربی پہاڑی کی خطرے سے دوچار زبانیں ہیں۔ بھلیسی جیسا کہ گریرسن اور اس وقت کے دیگر ماہرین لسانیات نے بیان کیا ہے ایک بولی ہے جو بھلیسا (بھلسہ کی تینوں تحصیلیں – گندوہ، چلی پنگل، کہارا اور بسنوٹا میں بولی جاتی ہے۔ مغربی پہاڑی - بھدرواہی گروپ۔ ان بولیوں کی لغوی مماثلت کو مدنظر رکھتے ہوئے بہدرواہی گروپ میں (بھدرواہی-بھلیسی اور پدری) شامل ہیں۔ پڈری ضلع کشتواڑ کے پڈرارا میں بڑے پیمانے پر بولی جاتی ہے جبکہ بھدرواہی بھدرواہی اور بھلیسی کے وسیع علاقے میں بولی جاتی ہے۔ مذکورہ تین تحصیلیں مغربی پہاڑی کی ان بولیوں میں لغوی مماثلت ہے۔ unseco - اقوام متحدہ کی سماجی تعلیمی اور ثقافتی تنظیم (اقوام متحدہ کا ایک بین الاقوامی ادارہ) نے ان بولیوں کو مغربی پہاڑی کی یقینی طور پر خطرے سے دوچار زبانوں کے تحت رکھا ہے۔ ان بولیوں کے وسیع مطالعہ کی کمی کی وجہ سے بولیاں یقیناً پیدا ہوتی ہیں۔ اس کے علاوہ یہ بولیاں سیاست دانوں اور سیاست دانوں کے سیاسی استحصال کا شکار رہی ہیں۔بڑے پیمانے پر y سازوں. مصنف کو دستیاب اعداد و شمار کے مطابق، 1909 کی مردم شماری میں بھدرواہی بھلسی اور پدری کی تفصیلات دی گئی ہیں۔ 1901 کی مردم شماری کے مطابق بھدرواہی اور بھلیسا میں پہاڑی بولنے والے لوگوں کی کل تعداد 20977 ہے جس کا مطلب ہے کہ وہ بھدرواہی اور بھلیسی بولتے ہیں۔ جبکہ پدر میں اس وقت پہاڑی بولنے والے 4540 لوگ تھے۔ بھلیسی کی دو ذیلی بولیاں۔ سدیشور ورما نے بھلیسا میں دو ذیلی بولیاں دیکھی، جن میں سے ایک جنوب میں بولی جاتی ہے، جس کا مرکز کلہوتران گاؤں ہے، دوسری شمال میں بولی جاتی ہے، جس کا مرکز جاکیاس گاؤں ہے۔ درج ذیل چند مخصوص ہیں۔ شمالی بولی کا سر کا نظام نازک تلفظ جیسے i: i، cf کے glides یا diphthongal vowels کے رجحان کی نشاندہی کرتا ہے۔ ماضی کے شرکاء اب یہ واضح ہے کہ بھلیسی بولی کے شمالی اور جنوبی حصوں میں مختلف لغوی رجحانات ہیں یہ نیلی کے علاقے میں ہو سکتا ہے یہ جاکیوں یا مرچ پنگل میں بولی جانے والی زبان سے قدرے مختلف ہے۔ ہمیں بہت زیادہ مماثلت نہیں ملتی لیکن کم از کم تلفظ میں ہم شمالی بھلیسی سروں اور ماضی کے حصوں کے لحاظ سے جنوبی سے مختلف ہیں۔ مختلف بولیوں کا تقابلی تجزیہ مختلف ماہر لسانیات جیسے جی اے گریئرسن نے کیا ہے جنہوں نے ہندوستان کی 367 ​​سے زیادہ زبانوں کا وسیع مطالعہ کیا۔ ایک برطانوی آئی سی ایس افسر اور ہندوستان کے پہلے لسانی سروے (lsi) کے سربراہ، انہوں نے اس کی جلد 9 حصہ 4 میں ایک باب چھوڑا ہے کہ بھلیسی بھدرواہی سے بہت زیادہ مختلف ہے لیکن بھدرواہی-بھلیسی-پدری کی زنجیر میں آتا ہے۔ ہند آریائی زبان کے نظام کی مغربی پہاڑی گروہ بندی کے تحت درجہ بندی کی گئی۔ بھلیسی، بھدرواہی، پدری سرازی پوگلی، گڈی، دیش والی دیگر بولیاں ہیں بھلیسی کے قریب۔ بھلیسی سے متصل دوسری زبانیں ہیں پانگوالی، چمالی جو پنگی اور چمبا میں بولی جاتی ہیں جہاں ہم ہماچل پردیش کی مقامی ثقافت اور کانگڑی، لاہولی کی زبان کے سلسلے میں داخل ہوتے ہیں۔ بھسلیسی بھلیسہ کی دونوں برادریوں یعنی تحصیل بھلیسہ، تحصیل چلی پنگل اور تحصیل کہارا کے ذریعہ بولی جاتی ہے جہاں اس کا تعلق بھدرواہی اور بونجوالی پدری اور سروڑی بولیوں سے ہے۔ bsbjwali بونجواہ کے علاقے میں بولی جاتی ہے، سروڑی سرور میں اور پدری بھدرواہی بھلیسی پدری سلسلہ کا حصہ ہونے کے ناطے پیڈر کی زعفران وادی میں بولی جاتی ہے۔ پیڈر ایک امیر سرزمین ہے اور بولنے والوں کی عدم سنجیدگی اور حکومتی حکام کی جانب سے عدم اپنائیت کی وجہ سے پیڈری ناپید ہو چکی ہے۔ بھلیسی بولی کے ساتھ بھی ایسا ہی ہو رہا ہے، یہ ایک خطرے سے دوچار بولی ہے اور اقلیت کا درجہ نہ ہونے کی وجہ سے معدوم ہو رہی ہے، پہاڑی بولنے کا درجہ اس کے لیے ہے۔ بھلیسی کے 90,000 سے زیادہ بولنے والے ہیں، ہندو اور مسلمان دونوں اور ابھی تک اسے اپنایا نہیں گیا ہے۔ سنٹرل انسٹی ٹیوٹ آف انڈین لینگوئیجز اور دیگر تنظیموں جیسے جموں و کشمیر اکیڈمی آف آرٹ کلچر اور لینگوئجز نے ابھی تک بھلیسی کے لیے الگ سیکشن قائم نہیں کیا ہے۔ بھلیسی کو اقلیتی زبان کا درجہ بھی نہیں دیا گیا، اس کے لوگوں کو 4 فیصد پہاڑی ریزرویشن۔ بھلیسہ کے لوگ بھلیسی کو اپنانے، افزودگی اور اس کی تشہیر کے لیے کوشاں ہیں۔ دیسی زبان کی تحریک اس میٹھی زبان کو اقلیتی درجہ دینے، نوکریوں میں 4 فیصد ریزرویشن، پہاڑی ہاسٹل، خصوصی اقتصادی پیکیج اور اسکالرشپ دینے کے لیے چل رہی ہے۔ سروے اور مردم شماری کے حوالے سے اس زبان کو خارج کر دیا گیا ہے۔ جموں و کشمیر کے پہاڑی بولنے والے بورڈ کو پہاڑی بولیوں جیسے بھلیسی، بھدرواہی، پدری، سرازی پوگلی، گڈی اور دیش والی کا تازہ سروے کرنے کی ضرورت ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ تماموادی چناب کا پورا خطہ پوگل پارستان سے لے کر پیڈر اور بھلیسہ تک مغربی پہاڑی کی زبان کی درجہ بندی میں آتا ہے جیسا کہ ہندوستان کے لسانی سروے اور دیگر کتابوں میں واضح کیا گیا ہے۔ بھلیسا بھلیسا کے مشرق میں واقع ہے جو ایک دوسرے کے ساتھ قربت میں رہا ہے۔ بھلیسی بولی بھدرواہی سے گہرا تعلق رکھتی ہے۔ بنیادی فرق یہ ہے کہ بھلیسی دو سروں کے درمیان r چھوڑنے سے پایا جاتا ہے اس طرح ان بولیوں میں جینیاتی واحد قدرے مختلف ہیں۔ مدرسہ اصلاحات: ایک پہاڑی بستی بھلیسہ (ڈوڈا) میں مدرسہ کی بے مثال ترقی ہوئی ہے۔ مدارس کی تعلیم میں اضافہ ہوا ہے، جیسا کہ آج دیکھا جا رہا ہے۔ مدرسہ کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ بھلیسہ کے ایک ناقابل رسائی علاقے بشمول ٹھٹھری میں تعداد بڑھ کر 12 ہوگئی۔ ان مدارس کے علماء بشمول حافظ اور علمائے کرام کی پرورش کے علاوہ، یہ ادارے ریاستی حکومت کے دائرہ کار میں آنے والے دیگر سرکاری اسکولوں کی طرز پر بھی جدید تعلیم فراہم کرتے نظر آتے ہیں۔ جامعہ الثناۃ العلوم جیسے جدید مدارس آج تیزی سے دکھائی دے رہے ہیں، جامعہ گنیت العلوم بھلیسہ کا داخلی دروازہ جامعہ گنیۃ العلوم بھٹیاس 1983 میں قائم ہوئی اور اس کا نام حضرت عبدالغنی صدیقی کے نام پر رکھا گیا۔ مدرسہ کا انتظام گنیت العلوم ٹرسٹ بھلیسہ کے زیر انتظام ہے بھلیسہ کے پہاڑی علاقوں کے طلباء کو مدرسہ اور علمی تعلیم فراہم کرنے والا سب سے بڑا ادارہ ہے۔ اس وقت اس میں ایک ہزار سے زیادہ طلباء ہیں۔ دارالعلوم دیوبند ماڈل پر وضع کردہ، یہ ریاست جموں و کشمیر کے چند مدرسوں میں سے ایک ہے جو علیم فاضل یا تخصص کی سطح تک اسلامی تعلیم فراہم کرتے ہیں۔ "کوڈ" بھلیسا میں منایا جانے والا ایک مقبول ثقافتی تہوار ہے۔ کوڈ اور لوک رقاص پوجا کرتے ہیں۔ بھلیسہ کے قصبے اور اس کی پہاڑی سڑکوں پر متعدد مقدس مقامات اور یادگاریں ہیں۔ عقیدت مند ان دیوتاؤں کی یاترا شروع کرتے ہیں اور کوڈ کرتے ہیں۔ دیگر تہوار ہیں "پانیو" "کنچوت" "بسو" "دکھنین" "مالچھے" "رنگ میلہ، جاترا • کالگونی میلہ گڈیوں کی طرح وہ سردیوں میں پنجاب کے میدانی اور بنجر علاقوں میں آ جاتے ہیں۔ گرمیوں میں وہ اپنے مویشیوں کے ساتھ بھلیسا کی پہاڑی وادی میں گہرائی میں جاتے ہیں۔ وہ دودھ، پنیر اور گھی کا کاروبار کرتے ہیں۔ شادی کے موقع پر گجر اپنے لوک رقص پیش کرتے ہیں۔ • روایتی صنعت جیسے کاشتکاری کی پرانی روایات شہد کی مکھی پالنا، شہد پالنا، بھیڑ مویشی پالنا، ہینڈ لوم، کمبل بنانا، گھی کی پیداوار وغیرہ جس نے بھلیسہ کی ثقافتی معیشت میں اہم کردار ادا کیا۔ کد اور لوک رقاص پوجا کرتے ہیں: بھلیسہ کے قصبے اور اس کی پہاڑی سڑکوں پر متعدد مقدس مقامات اور یادگاریں ہیں۔ عقیدت مند ان دیوتاؤں کی یاترا شروع کرتے ہیں اور کد ادا کرتے ہیں۔ بھلیسہ میں مشہور کوڈ (کڈ) کو منایا جانے والی تصویر ڈھکو الہام میں مذہبی ہے اور فطرت میں خصوصیت سے عقیدت مند ہے۔ رقص ڈھکو بڑی تعداد میں مرد رقص کی شکل میں پیش کرتے ہیں۔ اس حقیقت کے باوجود کہ بڑی تعداد میں لوگ رقص میں شریک ہوتے ہیں، ہاتھوں اور پیروں میں ایک مکمل ہم آہنگی وسیع، تال کی حرکات اور منصوبہ بند قدموں کے ساتھ، پیچھے اور آگے نظر آتی ہے۔ رقص کسی خاص 'taal' کی تکمیل کے لحاظ سے تین مراحل میں کیا جاتا ہے۔ پہلا مرحلہ ہموار اور حرکت میں مستقل ہوتا ہے جسے 'ڈھککو' کہا جاتا ہے۔ دوسرا مرحلہ جس کا نام ’ڈھورو ڈھاک‘ ہے۔جہاں تحریک تیز ہو جاتی ہے اور آخری مرحلے میں جسے 'laasti' کہا جاتا ہے، رقص کا کلائمکس پہنچ جاتا ہے اور تماشائی خوش ہو جاتے ہیں۔ استعمال ہونے والے آلات؛ رقص کے دوران ڈھول، بانسری، گھنٹیاں اور تاریخی اہم ساز ’’نار سنگھ‘‘ ہوتے ہیں۔ dhakku ایک خاص موقع پر ادا کیا جاتا ہے جسے 'kood' کہا جاتا ہے جو لوگوں کے سالانہ مذہبی تہوار کی نشاندہی کرتا ہے، کسی نہ کسی طرح جموں میں دوسرے مقامات پر ہونے والے 'mel' اجتماع سے ملتا جلتا ہے۔ کوڈ ایک بار منایا جاتا ہے لیکن مختلف جگہوں پر مختلف تاریخوں کو۔ رات کو ایک مرکزی کیمپ فائر ہوتا ہے، جس کے ارد گرد دھکّو کیا جاتا ہے۔ دونوں ثقافتی اثاثے: dhakku اور kood کو اپنی مذہبی اہمیت لاہول اسپتی، ہماچل پردیش کے پنگی سے لے کر دودو، بسنت گڑھ اور ادھم پور کے رام نگر علاقے بشمول بھدروا، ڈوڈا، کیلر، پدر اور دیگر تک کے وسیع علاقوں میں ملتی ہے۔ چندی ماتا کانتھی دھر شرائن بھلیسا کنتھیدھر میلہ بھلیسا ڈوڈا میں منایا جانے والا سب سے مشہور یاترا کم میلہ ہے جسے 2004 سے صدر ایشر لال، نائب صدر دیوان چند، ممبر پریم لال، آنجہانی پٹواری جگدیش راج، اور میلا ریٹیڈ کے انچارج سمیت اہم لوگوں نے بتایا ہے۔ انسپکٹر کھیم راج۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ تقریباً 200 سال پہلے کسی زمانے میں گورکرہ (بھلیسا) کا گاؤں برفانی تودے کی وجہ سے کئی بار تباہ ہو گیا تھا۔ اس بے قابو ہونے سے علاقے کے لوگ پریشانی میں مبتلا ہوگئے۔ ایک بار برفانی تودہ آیا اور گاؤں والوں نے ایک چھوٹی بچی (کنیا) کو دیکھا۔ اس کے بعد علاقے کے لوگ دیوی کے دو مشہور عقیدت مندوں (چیلہ) یعنی کٹوٹی (بھلسہ) کے وزیرو اور کانسر (بھدرواہ) کے ہریلو سے رابطہ کیا۔ انہوں نے گاؤں والوں کو مشورہ دیا کہ وہ کنتھیدھر ٹاپ پر چندی ماتا کا مندر لگائیں تاکہ گاؤں میں مزید نقصان سے بچا جا سکے۔ تمام مذہبی برادری کے لوگوں نے چلاوں کی تجویز کو قبول کیا اور وہاں ترشول نصب کیا۔ وہاں ترشول نصب کرنے کے بعد گاؤں میں مزید کوئی نقصان نہیں ہوا۔ کانتھیدھر میلہ ایک ایسا نشان ہے جو علاقے کی فرقہ وارانہ ہم آہنگی کی علامت ہے کہ ہر برادری اس میں حصہ لیتی ہے۔ اس جگہ کا منظر اتنا خوبصورت ہے کہ وہاں سے آس پاس کا ہر منظر گلاب کی پنکھڑیوں جیسا لگتا ہے۔ کشتواڑ اور ہماچل پردیش کی سرحدوں کے پہاڑ وہاں سے صاف نظر آتے ہیں۔ میلے اور عوام کے مفاد کے لیے مقامی انتظامیہ اور سیکورٹی فورسز کا تعاون اور مدد قابل ذکر ہے۔ میلہ مقامی لوگوں کو آمدنی کا ذریعہ فراہم کر رہا ہے۔ لیکن بدقسمتی سے محکمہ سیاحت نے ایسے علاقے کو نظر انداز کر دیا ہے جو سیاحوں کو اپنی طرف متوجہ کرنے کے لیے بہت خوشگوار ہے۔ اگر محکمہ سیاحت اس علاقے کو ترقی دینے میں دلچسپی ظاہر کرتا ہے، تو یہ ایکٹ سیاحوں کے ساتھ ساتھ مقامی لوگوں کے لیے کمائی کے لیے دولت مند ثابت ہوگا۔ گاؤں گوریکرا سے کنتھیدھر مزار تک خستہ حال کچے کا فٹ پاتھ تقریباً 5 کلومیٹر کا ہے جسے بارش کے دنوں میں حادثے سے بچنے کے لیے کنکریٹ کیا جانا چاہیے۔ رنگ میلہ: میلہ "رنگ" ہر سال بھلیسہ میں منایا جائے گا۔ سناتن دھرم کے لوگوں کے ذریعہ اپنے کل دیوتا کی یاد میں میلہ رنگ قدیم زمانے سے جاری ہے۔ رنگ زیادہ تر مرچ اور بھلیسہ میں دھوسہ میں منایا جاتا ہے۔ رنگ میں لوک رقص اس میلے کے اندر سب کے سامنے پیش کیا جاتا ہے، اس کے ملبوسات یہاں کی ثقافت کو ایک نیا رنگ دیتے ہیں، اسی لیے اس میلے کو ’’رنگ‘‘ کا نام دیا گیا ہے، یعنی رنگ۔ اس میلے کی خصوصیات یہ کہ جتنی برف باری ہوتی ہے، اس ضلع کے لوگ اس میلے اور اس کی ثقافت کو دیکھنے کے لیے دور دراز سے ان پہاڑوں پر پہنچ جاتے ہیں۔ ماہ کے مہینے میں مقامی لوگوں کی طرف سے رنگ میلہ کی تقریبات کو ظاہر کرنے والی تصویردسمبر بھیجا میلہ: بھیجا میلہ جیتوٹا میں جوش و خروش کے ساتھ منعقد کیا جاتا ہے اور میلے کو آگ پر چلانے کے ساتھ نشان زد کیا جاتا ہے۔ یہ ایک روایتی میلہ ہے جس کا اہتمام مقامی لوگوں نے کیا ہے جو تقریباً پوری ریاست میں مقبول ہے۔ بیئر چو آبشار دیوتا (بیر دیوستان کا بھیجا میلہ) بھیجا میں منعقد ہونے والا ضلع ڈوڈا کا سب سے بڑا نائٹ میلہ ہے۔ اپنی سرسبز و شاداب اور سیاحتی صلاحیت کے علاوہ ثقافتی اہمیت کا حامل ہے۔ جہاں تک سیاحت کا تعلق ہے آبشار سب سے زیادہ مشہور ہے۔ یہ مقام مذہبی اہمیت کا حامل ہے کیونکہ آبشار کا نام بیر دیوتا کے نام پر رکھا گیا ہے۔ سالانہ تہوار گرمیوں میں منعقد ہوتا ہے جس میں ریاست کے تمام اضلاع سے لوگ شرکت کرتے ہیں اور اس جگہ پر بر دیوتا پوجا کرنے کے علاوہ اس سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ مہل ناگ پوجا ایک اور تہوار ہے جو ہر سال بھلیسہ کے مختلف مقامات پر منایا جاتا ہے۔ کلگونی مندر: بھلیسہ کے علاقے میں مقامی طرز کے کئی مندر ہیں، ان میں سے کچھ بھیجا اور گندوہ میں ہیں۔ کلیگونی کا مرکزی مندر ایک ریز کی چوٹی پر ایک خوبصورت مقام پر واقع ہے، جو چاروں طرف سے ایک شاندار منظر پیش کرتا ہے، پھر بھی بھدرواہ کے ناگا مندروں میں سے زیادہ تر بستی سے دور، گھنے دیودار کے درختوں سے گھرے ہوئے پائے جاتے ہیں۔ بھلیسا کی بڑی ندی کے نام پر رکھا گیا ہے "کلگونی" جو "کنسوزو" سے نکل کر چناب میں ضم ہو جاتی ہے۔ کلگونی مندر ہندو مسلم ہمدردی کا ایک ذریعہ رہا۔ اس مندر کے ارد گرد کے لئے تقریبا گنجا ہے. مندر کے سامنے، کچھ فاصلے پر، ایک بلند پلیٹ فارم (چبوترا) ہے۔ اس پر لوہے کے سجیلے ترشول اور دیگر ووٹی اشیاء کا ڈھیر لگا ہوا ہے۔ مندر بلند مربع چبوترے پر رکھا گیا ہے۔ موٹے طور پر بنے ہوئے مربع لکڑی کے ستون چھت کے مضبوط اہرام کے ڈھانچے کو سہارا دیتے ہیں، جو لکڑی کے چھنی ہوئی چوٹی سے اوپر کی نالیدار لوہے کی چادروں سے ڈھکی ہوئی ہے۔ بھلیسہ میں کالگونی میں واقع کالی ماتا مندر کی چند سالوں میں سناتھن دھرم سبھا کی انتظامیہ نے کافی تزئین و آرائش کی ہے جس کی وجہ سے یہ تھوڑا سا اجنبی نظر آتا ہے اور عام شکل میں اس کی صنف سے الگ ہے، لیکن جوہر میں، یہ ان سے مشکل ہی سے مختلف ہے۔ طواف کے لیے چاروں طرف تقریباً ایک میٹر چوڑا کھلا راستہ چھوڑ کر مقدس مقام مرکزی علاقے پر قابض ہے۔ یہ لکڑی کی چار دیواری سے گھرا ہوا ہے۔ کالگونی میں کالی ماتا کا مندر مسجدوں سے گھرا ہوا ہے، حضرت گیاس الدین (رضی اللہ عنہ) کا مزار، خلجوگاسر میں درگا ماتا غار جیسی قدیم ہندو جگہ، اور مہلوار، واقعی اس پرانے زمانے کو سیمنٹ کرنے کے لیے ایک عظیم مارٹر ہیں۔ امن اور پریشانی کے ساتھ رہنے کی روایت۔ کالگونی مندر میں بشاکھی کے مہینے میں ایک میلہ لگایا جاتا ہے جہاں مقامی مسلمان اور ہندو ایک مشترکہ تقریب کے طور پر مناتے ہیں۔ سیاحوں کو تاریخی مقامات جیسے کالگونی کے ناگا مندر کے ساتھ ساتھ گاؤں کے دیگر مندروں میں لے جانے کے لیے مقدس مقامات کو فروغ دیا جا سکتا ہے۔ جامع مسجد چھانگا اور کلگونی مندر تاریخی ہیں، ہندوؤں اور مسلمانوں کے ایسے یادگار مقدس مقامات کی وجہ سے دو برادریوں کے درمیان تعلقات برقرار ہیں۔ کلگونی مندر کو سناتھن دھرم سبھا بھلیسا نے انجام دیا ہے۔ یہاں ایک امن کمیٹی ہے جس کا مقصد علاقے میں پرامن ماحول پیدا کرنا ہے۔ ہنگامہ آرائی کے دوران کمیٹی نے کلیدی کردار ادا کیا ہے۔ دونوں برادریوں نے زندگی گزارنے اور ایک دوسرے کو مذموم عزائم سے بچانے کا عہد کیا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ پچھلے پانچ سالوں سے، بھلیسا میں حالات معمول پر آنے لگے۔ ان مقدس مقامات پر دونوں برادریوں کے لوگ ایک مشترکہ تہوار مناتے ہیں یہاں سیکولر ہندو لیڈروں کے ساتھ ساتھ سیکولر مسلم لیڈر بھی ہیں جو اپنی اپنی برادری کی نمائندگی کرتے ہیں۔قدیم روایت اور ثقافت کے تحفظ کے لیے مذہبی رہنما اصولوں کے مطابق ہے۔ آئی ڈی، دیوالی، ہولی، رمضان کے موقع پر لوگ ایک دوسرے کے لیے تقریب کی میزبانی کر رہے ہیں۔ عظیم ثقافتی اہمیت کے دیگر میلوں میں جیتوٹا میں چاوند ماتا کا میلہ، جاتری میلہ مہل ناگ، کاکوٹی کی چوونڈی ماتا، خلجوگاسر کی ماتا، کلگونی اور کلگونی کی ماتا مندر میلہ، اور دیگر علاقے ہیں۔ یہ تہوار سیاحت کی صلاحیت کے علاوہ ثقافتی اہمیت کے حامل ہیں۔ گجر لوک رقص:- گجر اور بکروال خانہ بدوش ہیں۔ گڈیوں کی طرح وہ سردیوں میں پنجاب کے میدانی اور بنجر علاقوں میں آ جاتے ہیں۔ گرمیوں میں وہ اپنے مویشیوں کے ساتھ بھلیسا کی پہاڑی وادی میں گہرائی میں جاتے ہیں۔ وہ دودھ، پنیر اور گھی کا کاروبار کرتے ہیں۔ شادی کے موقع پر گجر اپنے لوک رقص پیش کرتے ہیں۔ بھلیسا: نسلی معاشرہ بھلیسا کا پورا معاشرہ نسلی مطابقت رکھتا ہے۔ کھانے کی عادات، تہوار، لباس، کھانے کی اشیاء، موت کی رسومات عام ہیں اور ان کی الگ پہچان ہے۔ بھلیسیوں کی نسلی ساخت مشترکات پر مشتمل ہے۔ پہاڑی بھلیسی جیسی زبانیں تمام برادریوں میں عام ہیں اور سبھی لوگ اسے سمجھتے ہیں۔ عام طور پر مشترکہ کھانے کی اشیاء میں مکی کی روٹی اور "سرسون کا ساگ" شامل ہیں جو روایتی نسلی مطابقت رکھتے ہیں۔ وہ علاقہ جس میں زرعی پیداوار اور کھانے کی اشیاء مستثنیٰ ہیں جیسے راجما دال، ساگ اور باغبانی کی پیداوار جیسے سیب، خوبانی اور دیگر خشک میوہ جات۔ لسّی پہاڑیوں کے لیے ایک عام مشروب ہے۔ پہاڑی لباس جو عام ہے اس میں گرم کپڑے جیسے اونی کوٹ (اونی کوٹ) اور اونی پہاڑی پتلون (گھٹنا) شامل ہیں۔ بھلیسا کے یہ پگاری لباس عام طور پر دو لسانی بولنے والے استعمال کرتے ہیں جیسے ہندو مسلم عبد گجر۔ بھلیسا کی پہاڑیوں کے دوسرے لباس میں سلوار قمیض، اونی فران وغیرہ شامل ہیں۔ روایتی گھاس دار جوتے (پلہور) بھی رائج ہیں۔ بھلیسہ کی پہاڑیوں کی شادی کا رواج عام ہے، گھریلو معاملات کی واحد اتھارٹی عورتیں ہیں، اس کے علاوہ زراعت، بکری، بھیڑ اور مویشی، مکئی کی کاشت، گھاس کاٹنا اور بہت سے کاموں میں وہ حصہ لیتی تھیں۔ پہاڑیوں کی رسومات قدرے مختلف ہیں اور دوسری روایات، ثقافت، لوک داستان، زبان میں کوئی فرق نہیں ہے۔ بھلیسی کی زبان مختلف مذہبی عقائد کے درمیان ایک ربط کی زبان ہے۔ اگر بھلیسہ میں بھی گجر آبادی ہے تو پہاڑی گجر اور بھلیسہ کی ہندو آبادی کے درمیان لباس، لوک داستانوں، کھانے پینے کی عادات میں کوئی فرق نہیں ہے۔ پہاڑی کے گھر کیچڑ سے بھرے ہیں، ان پر کیچڑ چڑھا ہوا ہے، بھلیسا کی پہاڑیاں پیڈر، بھدرواہ، سارز، پوگل کی دوسری پہاڑیوں کے مقابلے ایک جیسی ہیں۔ دریں اثناء سابق ڈوڈا کے پہاڑی پونچھ راجوری، کرنا اور کشمیر کے دیگر حصوں کے پہاڑیوں سے مختلف ہیں۔ بھلیسہ کا علاقہ جس میں گڈی کی بھی آبادی ہے۔ بھلیسا کے گڈی بھلیسا کے اوپری حصے میں روک رہے ہیں جسے ڈھوک (دھر) کہا جاتا ہے۔ یہ پادری برادری پہاڑی ثقافت کے لیے لازم و ملزوم ہیں۔ اس کے علاوہ بھلیسہ کے علاقے میں موسم کے مارے ہوئے بکروال آدمیوں کی وجہ سے روکا گیا ہے جو کٹھوعہ، پنجاب اور جموں سے چراگاہی مقصد کی تلاش میں گرجتے رہتے ہیں۔ مقامی پہاڑی چرواہے پہاڑی نسلی ثقافت کا حصہ ہیں۔ ایسے خاندانوں کی آبادی ہزاروں میں ہو سکتی ہے۔ بھلیسہ کے پہاڑی جو چرواہے ہیں بھلیسا ڈوڈا کے نسلی معاشرے کے لیے لازم و ملزوم ہیں۔ پہاڑی بھی ایک بہادر سپاہی، اساتذہ، ڈاکٹر، رہنما اور بھلیسہ کی پہاڑی کی آبادی کی اکثریت ہے جوزراعت، مویشی پالنے سے اپنی روزی کماتے ہیں اور غربت کی لکیر سے نیچے زندگی گزار رہے ہیں۔ پہاڑی پٹی کہاڑہ، چلی پنگل اور گندوہ کے مکانات جدید دور میں بھی مٹی کے بنے ہوئے ہیں، پہاڑیوں کے گھر لکڑی کے شہتیروں سے ڈھکے ہوئے ہیں۔ بھلیسا کے پہاڑی یا یہاں تک کہ سابقہ ​​ڈوڈا گروہوں میں کام کرتے ہوئے مختلف خصلتوں پر عمل پیرا ہوتے ہیں جیسے کہ وہ تلاوت کرتے تھے۔ زور لگا کے........ ہے سا حیسا بولو............ہائے سا مکیہ کام.........ہائے سا رب دی مہر........ہائے سا بھلیسہ ڈھوک کے بالائی علاقوں میں رہنے والے پہاڑی مویشی پالنے اور زرعی پیداوار میں مصروف ہیں۔ بھلیسا کے پہاڑی شریف، بہادر، ایماندار اور اخلاقی طور پر سیدھے ہیں۔ بہادری کی وجہ فوج، پولیس اور زندگی کے دیگر پہلوؤں میں ان کی بہادری سے عیاں ہے۔ بھلیسا اور اس سے آگے کے پہاڑی بہر حال، ڈوڈا کشتواڑ اور رامبن کے اضلاع میں وقتاً فوقتاً کئے گئے مختلف لسانی سروے اور مطالعات کے مطابق پہاڑی بولنے والے لوگوں کا غلبہ ہے لیکن کچھ قانونی طریقہ کار اور مرکز اور اطراف کی حکومتوں کی توجہ کا انتظار ہے۔ ہندوستان کی مردم شماری اتھارٹی کو فوری توجہ کی ضرورت ہے۔ ڈوڈہ رامبن کشتواڑ کے اضلاع میں اکثریتی پہاڑی بولنے والے لوگوں کی نمائندگی کرنے کے لئے کوئی مشترکہ آواز نہیں ملی ہے جہاں لوگ مختلف زبانیں بولتے ہیں اور ان کی شاخیں بھلیسا کے علاقے میں بھلیسی جیسی تین تحصیلوں گندوہ، چلی پنگل اور کہارا میں بولی جاتی ہیں۔ تینوں تحصیلوں میں پی ایس پیز ہیں۔ سرازی ڈوڈا کے سراز علاقے میں بولی جاتی ہے، پدری کشتواڑ میں پیڈر ویلی، بھدرواہ علاقے میں بگدرواہی، ضلع رامبن میں پوگلی بولی جاتی ہے۔ دیگر غیر طے شدہ زبانوں میں کشتواڑی بھی شامل ہے جو کہ سدھیشور ورما کے مطابق قدیم زبان کی زبان ہے جو مغربی پہاڑی بولیوں کے ساتھ قریبی لغوی مماثلت رکھتی ہے۔ کچھ مصنفین نے اس بات کی وضاحت کی ہے کہ کشتواری کشمیری سے پہلے ہے اور کچھ ہمارا خیال ہے کہ کشتواڑی قدیم اصل کی ایک زبان ہے اور اسے مغربی پہاڑی میں شامل کیا جانا چاہئے۔ پوگالی درمیانی پہاڑوں کی ایک زبان ہے کیونکہ تجزیہ کاروں کا خیال ہے کہ پگالی پہاڑی بولی کے طور پر بہتر ہے۔ پگلی کی سابقہ ​​ڈوڈا کی دوسری ملحقہ مغربی پہاڑی بولیوں کے ساتھ قریبی صوتی مماثلت ہے۔ مقامی تجزیہ کاروں کا خیال ہے کہ پوگل پارستان سے لے کر بھلیسا تک کا پورا نسلی لسانی تنوع جس میں رامبن ڈوڈا اور کشتواڑ شامل ہیں، "چناب کی پہاڑی پٹی" یا "سابقہ ​​ڈوڈا کی پہاڑی پٹی" ہے۔ ہندوستان کے پہلے لسانی سروے میں اس بات کا تذکرہ کیا گیا ہے کہ بھلیسا خطہ جو اس وقت کے بھدرواہ کی ریاست جگیت پی ایف مرحوم راجہ امر سنگھ کا پراگانہ ہے۔ بھلیسا بھدرواہ جاگیر کا پرگانہ تھا اب جدید دور میں اس کا اپنا انتظامی سیٹ اپ، آزاد جذبات، خیال، فکر اور ثقافتی شناخت ہے۔ بھلیسہ میں تعلیمی اور سیاسی بیداری نے اسے ایک منفرد بنا دیا ہے یعنی لوگوں کی طرف سے مختلف میدانوں میں ان کی سرگرمیوں کے ذریعے کی گئی پیشرفت۔ بھلیسا اب بڑا ہو چکا ہے اور مقاصد کے حصول کے لیے سرگرمیوں کے مختلف پہلوؤں میں حصہ لینا صرف ایک ہی جذبہ ہے۔ بھلیسا کو کالگونی ندی سے نکالا جاتا ہے جو کالی ناگ ڈھوک یا دھر سے نکلتا ہے جو چمبا بورڈر کے قریب واقع ہے جو بھلیسا کے چھانگا بلاک سے متصل ہے۔ دریائے کلگونی ایک یا دو کلومیٹر بہنے کے بعد ڈونڈی کے مقام پر بونجواہ کی ایک اور ندی سے ملتی ہے پھر دو دریائے چناب سے مل جاتی ہے ٹھٹھری کے قریب جو ڈوڈا میں واقع ایک قصبہ ہے۔ تجزیہ کاروں کے مطابق آنجہانی ایس پی وید بھلیسی بولنے والے لوگ (پہاڑی بولنے والے) علاقوں میں تمام تین شامل ہیں۔بھلسہ کی ای تحصیلیں یعنی گندوہ، چلی پنگل اور کہارا تمام دیہاتوں میں بہت زیادہ بولی جاتی ہے۔ مرحوم ایس پی وید نے کہارا، کلہوتران، جکیاس، بھٹیاس، گندوہ اور جوگاسر جیسے گاؤں کا ذکر کیا ہے۔ غور طلب ہے کہ بھلیسہ کی تین تحصیلوں کے تمام 66 پنچایت حلقوں میں پہاڑی بولنے والے ہندوؤں اور مسلمانوں کا غلبہ ہے۔ بھلیسہ کے پہاڑی بولنے والے لوگ اور یہاں تک کہ پورے ڈوڈا کے یہاں تک کہ دونوں برادریوں کا مجموعہ ہے۔ بھلیسی مختلف برادریوں کے درمیان ایک ربط کی زبان ہے اس کے علاوہ کشمیری دونوں برادریوں کے ذریعہ بولی اور سمجھی جاتی ہے۔ بھلیسا کے لوگوں کی لوک داستانیں اور روایت دوسرے علاقوں کی پہاڑی سے ملتی جلتی ہے۔ 1901 کی سیبسس رپورٹ کے مطابق بھدرواہی، بھلیسی، پادری تینوں زبانوں کے بولنے والوں کی تعداد 25517 ہے۔ بھلیسی کے قریب ایس پی وید کے مطابق اس کے آس پاس دیگر بولیاں ہیں جیسے سنالی اور پانگوالی جو پنگی کے علاقے میں بولی جاتی ہیں۔ تحقیقی رپورٹس کے مطابق بھلیسی میں دیگر زبانوں کے ساتھ کم از کم 40 فیصد صوتی مماثلتیں ہیں لیکن اس کی لغوی خصوصیات مختلف ہیں۔ شری ماتا ویشنو دیوی یونیورسٹی کے امیتابھ دیواڈی کے مطابق، ہندوستان کی دیگر پہاڑی زبانوں کے ساتھ بھدرواہی کی لغوی مماثلت پنگوالی 45%، سراجی 30%، پدری 60%، بھلیسی 70% ہے۔ نتیجہ: نتیجہ اخذ کرنے کے لیے ہم کہہ سکتے ہیں کہ بھلیسا کی ایک الگ زبان ہے اور یہ مختلف برادریوں کے درمیان ایک ربط کی زبان ہے۔ بھلیسی کی ایک نسلی مناسبت ہے اور بھلیسا میں بولنے والے پہاڑی بولنے والے لوگ ہیں جو کشمیری بولی جاتی ہے اور ہندوؤں اور مسلمانوں کی دو برادریوں کے درمیان ایک ربط کی زبان ہے۔ بھلیسی کی درجہ بندی جی اے گریئرسن کے پہلے لسانی سروے میں کی گئی مغربی پہاڑی درجہ بندی کے تحت کی گئی ہے۔ بولی اپنی رسم الخط کو زندہ کر رہی ہے اور بھلیسہ میں کئی مقامی تحریکیں چل رہی ہیں جو اس زبان کی پہچان کے لیے سرگرداں ہیں۔ بھلیسا کا ایک موزیک ثقافتی ورثہ ہے اور تہوار منائے جاتے ہیں۔